麥克盧漢曾經指出，人的所有器官及其機能的延伸（如車輪是腿的延伸，電話是口和耳的延伸,逢甲夜市，電視是耳朵和眼睛的延伸，電腦是人腦的延伸）最終都是一種交往（傳播）媒介。服裝的禦寒功能純粹是指向個人的（個人穿上什麽衣服，其冷暖自知），但服裝出現之後很快就成為一種交往媒介——在人的社會生活中擔當貯存信息、傳達信息的功能。“衣服作為皮膚的延伸，既可以被視為一種熱量控制機制，又可以被看作是社會生活中自我界定的手段。&rdquo,自體脂肪豐頰;（麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸》商務印書館2004，P159）如果說在表達自我個性至上的現代社會，團體服可以當仁不讓成為“自我界定”的最方便最直接的手段，而在中國古代中央集權統治下,微整形診所，衡量服裝“好”與“壞”就很難以個人的身體感受（寒和熱）為標準，更多地是由他人（社會群體或統治階級）來確定，“非其人不得服其服”的外在“冷熱”標準替代了自我的界定，“鏡中之我”是他者的眼睛通過由統治階級的規範所界定，人的團體服生動地體現了人的社會性而非個人性，訂購團體服人成了別人眼裏的團體服。在古代中國， 經常可以見到用一種服裝的名稱來指稱一種相應的性別、社會和文化身份，比如以“裙釵”代指婦女，以“縉紳”代稱高官，以“黃衣”代指道士，以“左衽&rdquo,消防檢修申報;代指不服朝廷的遠方敵人，將養尊處優、遊手好閑之徒稱為“紈絝”。卡西爾說“人是符號的動物”，在中國古代人成為“穿衣服的動物”，團體服即人，服裝作為一種媒介，以最直觀的符碼形態傳達著關於一個人的時代、民族、性別、社會地位、階級差別等“訊息”。
團體服媒介屬性與功能
而從更深的層面來講，團體服是統治工具，是限定個人的社會語言，是政治倫理規範的表征。團體服更多的是中國古代社會中人們不得不戴的面具，團體服內的人不過是社會系統內的角色扮演，驅動情節發展的不過是階級意誌。
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